《华严经》大乘佛教经典，诵读+TXT下载

蝶梦庄

《华严经》是释迦牟尼成佛后宣讲的第一部佛经。它不但义理丰富、逻辑严密，而且圆融无碍、意味深长。在佛教界，相传如果明晓《楞严经》，就能了知佛的顶；如果明晓《法华经》，就能了知佛的身；如果明晓《华严经》，就能了知佛的全身和慧命。


《华严经》全称为《大方广佛华严经》。所谓“大”是包含的意思；“方”是仪轨的意思；“广”是周遍的意思；“华”是成就佛果的意思；“严”是开演因位，严饰佛果的意思。所谓“大方广佛华严经”，既用法譬喻因果，又是理智人法，囊括了经文的要旨。


根据佛教传说，佛陀用21天说完《华严经》后，此经就被龙王请到龙宫供养。直到佛陀入灭600年后，龙树菩萨发心到龙宫读经，才见到了《华严经》，并从经文中真正认识到佛陀的无上智慧。在龙树菩萨离开龙宫时，本想将《华严经》全部带出，但考虑到上本与中本数量巨大、内容深奥，非一般人所能理解，因此只带出了下本《华严经》，这就是十万偈之《华严经》。自此之后，《华严经》才流传于世间。


关于《华严经》的编集时间，学术界普遍认为是在公元2～4世纪中叶。在此之前，此经只是分散的断章，当它从南印度传播到中国西域地区时，才汇集成大本的《华严经》。


自《华严经》传入中国以来，主要有3种译本，分别是：东晋佛陀跋陀罗翻译的《旧（晋）译华严》，共60卷34品，又称《六十华严》；唐实叉难陀翻译的《新译华严》，共80卷39品，又称《八十华严》；唐贞元中般若翻译的《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，共40卷，又称《四十华严》。


在《华严经》的诸多译本中，以唐实叉难陀翻译的《八十华严》最为完整，义理也最为完备，所以流传最广。


除了全文译本外，《华严经》某一品或一部分的译文也有很多，根据法藏的《华严经传记》，自从东汉支娄迦谶翻译《华严经》别行本《兜沙经》（《如来名号品》）开始，一直到唐代，这种别行译本就有35部。其中比较重要的有聂道真翻译的《诸菩萨求佛本业经》（《净行品》）、竺法护翻译的《菩萨十住行道品》（《十住品》）、鸠摩罗什翻译的《十住经》（《十地品》）、圣贤译《罗摩伽经》（《入法界品》）、地婆诃罗译《大方广佛华严经》（《入法界品》）等。


《华严经》成书之后，很快就得到了大乘学者的重视，龙树为之作《大不思议论》，世亲作《十地经论》。此经传入中国后，更有许多高僧为之注疏，如吉藏的《华严经游意》、杜顺的《华严五教止观》、智俨的《华严搜玄记》、法藏的《华严经探玄记》、宗密的《华严原人论》等，杜顺、法藏法师更依据此经立宗。


《华严经》是大乘佛教经典中最长的一部，是释迦牟尼成佛后对文殊菩萨、普贤菩萨等菩萨宣讲法界的情况，是对佛教世界观最完整的介绍。此经描绘了一个寥廓无碍、不可思议的佛国净土，并叙述了菩萨修行的因果，显示了一个心性无量、时空行愿、缘起无尽的胜境，彰显了佛陀广大圆满的功德，因此有“不读华严，不知佛家之富贵”的说法。


此外，《华严经》以“法性本净”理论为中心，阐述了法界诸法等同一昧、无尽缘起等理论，并在实践上指明了修行的道路，即以“三界唯心”为依据，强调心的作用，并指出了大乘菩萨从初发菩提心到修行圆满成佛的十法阶次，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等52个等级。最后提出依普贤愿十地修行，终能进入佛果境界的理论。在《华严经》中提出的十信、十住、十行、十回向、十地法门行相和修行成果差别的教义，既发挥了大乘瑜伽思想，也对大乘佛教理论的发展有很大影响。


作为释迦牟尼成佛后宣讲的第一部经典，《华严经》逻辑严密、体系宏博，体现了大乘佛教圆融的法义，在大乘佛教诸经典中素有“经中之王”的美誉。虽然《法华经》也被称作“经中之王”，但《华严经》以其博大精深、圆通无碍的教义，更被称为“经王中之王”，被认为是诸经之母。


由于《华严经》以普贤大愿为因、以毗卢遮那佛法身为果、以华藏世界为化境、以华严大法为法门，教义浩瀚，融汇了宇宙的种种性想，所以自从此经传入中国以来，就流传很广，特别在隋唐时期极为兴盛，诸家纷纷为之注疏，如吉藏的《华严经游意》、杜顺的《华严五教止观》、法藏的《华严经探玄记》、智俨的《华严搜玄记》、澄观的《华严经疏》、宗密的《华严原人论》。在僧俗二界的推崇下，《华严经》的地位日益提高，甚至在唐代出现了以《华严经》研究为宗旨的华严宗。在公元7～8世纪，《华严经》更流传到朝鲜、日本，朝鲜华严宗和日本华严宗据此立宗。